한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8

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	대수맥 (2012-11-26 16:54:48, Hit : 3230, Vote : 145)
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7. 신서新序 유향劉向 자신의 유명한 저서著書인 [설원說苑]보다 7년 앞서 상고上古 시대부터 한대漢代에 이르기까지 발자취가 충분히 남겨 질만 하다고 본 많은 인물들의 일화逸話와 고사古事를 중심으로 저술著述한 책이다. 따라서 수사적修辭的인 의도보다는 오히려 다량의 일사逸事*기문奇聞*고사古史 심지어는 남아 있던 일화逸話나 신화神話와 전설傳說에 이르기까지 폭넓게 수집하여 나름대로의 원칙을 가지고 정리한 것이다. 그의 신분과 행적(行蹟 -비부秘府의 고서古書들을 교정校正하여 유명한 목록집目錄集인 [별록別錄]을 편찬編纂했다)으로 보아 궁중宮中 비부秘府의 도서圖書를 마음 놓고 볼 수 있어 진실이 감추어지고 삭제되었거나 당연한 사실을 외면하고 무시하였거나 본질本質을 왜곡歪曲하고 변형시킨 사건들을 누구보다도 환히 알고 있었을 것이다. 가. 고수瞽瞍 (잡사雜事 1) 순은 몸소 밭 갈아 농사짓고 그릇을 굽고 고기 잡는 일을 하면서 효도와 우애가 있었다.   그러나 아비인 고수는 악하기가 이를 데 없었고 어미는 못된 짓만 골라서 하였으며 동생 상은 오만하기 그지없었다...그런 까닭으로 역산에서 농사를 짓자 농부들이 두둑을 서로 양보했고 하수가에서 그릇을 굽자 도공들이 성의를 다했으며 뇌택에서 고기를 잡으면 어부들이 자리를 내주어 모두 그 몫을 골고루 나누었다.   昔者 舜自耕稼陶魚而躬孝友 父瞽瞍頑 母嚚 及弟象傲...故耕於歷山 歷山之耕者讓畔 陶於河濱 河濱之陶者 器不苦窳 漁於雷澤 雷澤之漁者分均...<잡사雜事 1> 상고금문上古金文을 보면 순舜은 전욱顓頊의 계보系譜를 잇고 있으며 아비가 전욱顓頊의 다섯째 아들 거호巨互로 나타나고 있다.  그러므로 이름이 굵게 남겨진 당당한 거호巨互가 자신의 다른 이름을 <분별없는 눈먼 봉사인 고수瞽瞍>로 짓거나 부르도록 놔두겠는가?   다만 이름에 모두 <눈 목目>이 있는 이유를 주목한다면 같은 계보系譜인 고수(瞽瞍 -거호巨互)의 형제들 모두가 <목目>을 상징으로 삼았기 때문인데 이 사실로 보아도 상고금문上古金文의 기록이 거짓아 아님을 보여준다(일목一目 축융祝融 즉 성축成祝*이목二目 구축瞿祝*삼목三目 중여衆艅*사목四目 여목余目 즉 여축餘祝). 그가 [고瞽 gŭ즉 고高 gāo]를 이름씨로 삼은 까닭은 그 무렵엔 이미 서로 혼합된 관계를 이루었던 두 집안인 전욱顓頊과 제곡帝嚳의 씨칭氏稱이었던 <고양高陽과 고신高辛의 고高>가 일반화된 족칭族稱으로 완성되어갔기 때문이다. 그래서 순舜의 아비도 실은 고수(高瞍 -같은 소리 값으로 나는 다른 글자였을 것이다)였으며 제곡帝嚳 계열인 요堯의 아들로 나타나는 인물도 고도臯陶 gāo이다.  <고요>라고도 하는데 이는 아마도 요堯가 족칭族稱을 함께 쓸 때의 이름일 듯하다. 아울러 이 기록에서 상고금문上古金文에 부호글자로 나오는 아들 상균(商均 -상商物)의 이름이 아우인 상象으로 조금 차이가 나는데 둘 다 집안의 제사祭祀를 떠맡은 <성님>의 역할을 하였음을 감안할 때 같은 소리 값을 가진 다른 사람이었을 것이다.   아무튼 아비나 동생을 악인惡人으로 만든 까닭은 한인漢人들이 자신들의 계보系譜로서 억지로 구겨 넣어 성인聖人으로 만든 순舜이 지극한 동방주의자였다는 걸 알고 있었기 때문이다.   그러다보니 일이 이 지경으로 엉망이 되어 버렸다.   그렇다면 고수瞽瞍를 눈 뜬 장님으로 만든 바탕은 어디에서 나왔을까?   물론 [사기史記]의 해석이다. 孔安國云 無目曰瞽 舜父有目 不能分別好惡 故時人謂之父瞽 配字曰瞍 瞍 無目之稱也   <사기史記 정의正義> 나. 우禹 (잡사雜事 1) 우가 흥할 수 있었던 것은 도산씨의 도움 때문이었으며 걸이 망할 수밖에 없었던 것은 말희 때문이었다.   또 탕이 흥할 수 있었던 것은 유신씨의 덕택이었으며 주가 망한 것은 달기 때문이었다.   그런가 하면 주 문왕과 무왕이 흥할 수 있었던 것은 어미인 태임과 태사의 덕분이요... 禹之興也 以塗山 桀之亡也 以末喜 湯之興也 以有莘 紂之亡也 以妲己 文武之興也 以任(손위 동서 사) 고대古代에 나라를 이어받으려면 어느 누구라도 반드시 동방계의 도움을 받아야 한다는 사실을 알려주는 좋은 본보기이다.   [도산씨塗山氏]는 우리 민족의 성소聖所인 소도蘇塗가 있던 산山의 관리를 맡은 고을나라의 어른이었고 우禹가 맞이한 그의 딸 여교女嬌 jiāo는 제곡帝嚳의 아비였던 교극蟜極 jiăo과 맞닿는다.   [유신씨有莘氏 xīn]는 제곡帝嚳 고신高辛 xīn의 혈통血統을 간직한 어른이었을 것이다.  [태임太任]은 순 우리말로 서로를 <~임*님>으로 부르는 고을 출신을 말 한다. 이와 관련하여 [산해경山海經]의 유황신씨국이나 [해내북경海內北經] 임씨국林氏國과 [대황북경大荒北經] 담이국儋耳國*무장국無腸國*무계민繼無民의 임씨任氏를 주목할 필요가 있다.   모두 <서로를 ~임이라 부르는> 같은 습속習俗을 지닌 동방계열이기 때문이다. 다. 기해祁奚 (잡사雜事 1) 진 대부 기해가 늙자 왕이 <누가 후임으로 좋겠느냐?> 물었다.   그는 <해호가 좋습니다>라고 말했는데 늘 사이가 안 좋은 관계여서 되묻자 <후임으로 누가 좋은가? 를 물었지 제 원수가 누구인가? 를 물은 게 아니다>라고 말했다.   후에 다시 <누구를 국위로 삼을까?>하자 <오가 알맞습니다>라 하여 그대의 아들이 아닌가? 하니 <알 맞는 사람을 물었지 제 아들이 누구인가? 를 물은 게 아니다>라 답했다...   晉大夫祁奚老 晉君問曰 孰可使嗣?  對曰 解狐可 君曰 非子之讎邪? 對曰 君問可 非問讎也 晉遂擧解狐 後又問 孰可以爲國尉? 對曰 午也可 君曰 非子之子邪? 對曰 君問可 非問子也... 비슷한 이야기가 [여씨춘추呂氏春秋 맹춘편孟春篇]에 실려 있는데 진晉 평공平公 무렵 <기황양祁黃羊이 남양南陽의 현령縣令 자리에 해호解狐를 추천하였다>는 내용의 이야기로 조금 다르게 나온다.   이 기록에서 기황양祁黃羊으로 나오는 인물의 이름이 바로 기해祁奚이며 자字가 황양黃羊으로 밝혀지면서 동방계열이 틀림없음을 재확인시켜 준다. 이 대목이 우리에게 알려주는 사실은 문답問答의 내용이 아니다.   그 무렵 진晉은 북방과 서부로 팽창하고 있었는데 그 과정에서 많은 동방계열의 현명한 인물들이 중요한 자문역諮問役으로 포섭包攝되었다.   이러한 대표적인 예例를 지금 우리는 보고 있는 것이다. 먼저 기해祁奚 qí-xī는 진晉이 제법 나라의 모습을 갖추어 나갈 시기에 확장시킨 경耿이나 곽霍을 포함한 동방족의 오랜 근거지인 소여기邵余祁 가운데 기祁 지방 출신의 <해>를 상징으로 삼은 이름씨이다.   그래서 그대로 <기 씨>이다.   실제로 [기祁 qí]는 순 우리말로 어른이 솟대 깃발을 세운 중심마을이라는 뜻을 지니고 있다. 그가 소개한 사람도 [해호解狐 xié-hú 즉 해씨]로서 모범적인 동방계 이름이다.   특히 주목할 점은 <해>를 표현하는 말에서 자연스럽게 이끌려진 이름으로 종종 쓰이는 부호글자로서 <여우 호狐>가 등장한다는 사실이다.   즉 <해 고을의 여우*여시>라고 불렸는데(여시는 여 씨라는 이야기이다) 아마도 전욱顓頊 계열인 오회吳回 성盛(해에서 인신引伸된 호狐라는 기호글자를 씨칭氏稱으로 가졌다)의 계보系譜를 잇고 있었을지도 모른다. ※ 비슷한 인물로서 위魏 문후文侯를 섬기며 직언直言을 한 적황(翟黃 -적翟 지역의 환한 사람이라는 이름으로 불렸는데 문후文侯 17년에 중산中山을 한 때 쳤을 무렵을 전후前後하여 얻은 인물로 보인다)과 그를 곤경困境에서 벗어나게 해 주려고 문후文侯에게 간언諫言을 한 임좌(任座 -임씨任氏는 동방계 어군語群이다) [1] (잡사雜事 1)    (잡사雜事 1)에서 초楚의 명장名將으로 소해휼(昭奚恤 -사기史記에서 소어昭魚로 바꾸어 놓았다)*(잡사雜事 2) 진晉 6경六卿 가운데 한 집안으로 옛날 순림보(荀林甫 -원래는 순림부로서 전통적인 동방계열이다)의 묘예苗裔인 중항씨中行氏 [2]*(잡사雜事 3) 연燕 소왕昭王 때 제齊 임치(臨緇 zī-어른임任의 고을)에서 온 신선도神仙道의 대가大家인 추연鄒衍   (잡사雜事 4) 진晉 문공文公을 도와 패업霸業을 완성한 극호郄虎 qiè(xì)-hū [3]*(잡사雜事 4) 춘추시대春秋時代 섭공葉公 yè*xié이었던 신제량(沈諸梁 -들보 양梁은 우리말의 이름 말미末尾에 흔히 붙이는 ~돌이*~도리이다)*(잡사雜事 4) 폭군暴君이었던 송宋 강왕(康王-이름이 언偃이다)이 나라를 망친 뒤 달아나 몸을 의지한 예후倪(郳*兒)侯 [4]    (잡사雜事 5) 위魏 문후文侯가 존경했으며 자문諮問을 구한 단간목(段干木 -단간모丹干牟으로 통할 수 있는데 적적赤狄 계통-丹-의 어른-干-으로서 모씨牟氏 mu-木 mù-일 것이다)*(잡사雜事 5) 그 후 진秦이 위魏를 공격하려하자 애써 말려 멈추게 한 사마당차司馬唐且 [5]   [1] 적황翟黃이 직언直言으로 궁지에 몰리자 <임금이 어질면 신하도 곧다.   방금 그가 곧은 말을 한 것은 바로 임금이 어질다는 말이다. 臣聞之 其君仁者 其臣直 向翟黃之言直 臣是以知君仁君也>라고 조언助言하여 문후文侯의 마음을 돌렸다. [2] 진晉의 북방정책으로 포용包容되어 받은 중행장中行將이란 관직官職이 이름씨가 되었다.   그 뒤 전한前漢 초기 무렵 다시 북방으로 회귀回歸하여 흉노匈奴에서 중책重責을 맡은 명신名臣 중항열中行悅이 보인다. [3] 이름이 자여(子餘 -상商의 이름씨가 「아들 자子」이었다)로서 스스로 『여餘』를 이름자로 썼다.   이 무렵엔 앞에 자子를 붙이는 것이 일반화되었으므로 거론擧論 대상으로 삼을 이유는 없지만 여餘를 특별히 골라 쓴 배경과 다른 이름이 예부芮父였음이 주목된다.   [여씨춘추呂氏春秋 위소韋昭 주註]에는 <郄叔虎 晉大夫郄芮父 郄豹也>로 적혀있다.   혹或 전욱계顓頊系인 속호束虎와 관련지어 살펴볼 필요가 있다. [4] 원래 이름인 예*아兒는 작은 기둥邾 고을(小邾)이라고도 해석하며 <예倪*郳>는 성씨姓氏 또는 지명地名으로 인식하는데 <예*아兒 ér*ní>가 처음부터 순 우리말 부호글자였던 만큼 <얼>로 소리 나는 게 마땅하니 <얼의 기둥이 있는 작은 마을 小邾>이라고도 부른 것이다.      이를 한족漢族들이 <ní>의 음가音價만 따서 [예倪 ní*예郳 ní]로 바꾸었다.   때문에 이중발성二重發聲인 <아*예>로 두루 발음發音된다.   이렇게 풀려야 만이 강왕康王이 제齊에게 참패慘敗를 당해 예후兒侯에게 도망친 배경이 설득력을 가진다.   자신도 혈통血統이 은殷의 후손後孫이며 영역도 옛날 서徐 언왕偃王의 지역이어서 스스로 언偃이라 이름 했기 때문이다. [5] 사마당차司馬唐且는 <단간목段干木은 어진 사람으로 위魏에서 그를 예우禮遇하고 있습니다.   천하에 이 사실을 모르는 사람이 없는데 그런 나라를 침략할 수 있겠습니까?>하여 그만두게 했는데 단간목段干木을 속속들이 알 정도로 그와는 아주 가깝다는 이야기이다.     그 만큼 서로 계통이 같아 잘 알고 있다는 말인데 실제로 사마당차司馬唐且란 이름에서도 알 수 있다.   <사마司馬>는 한족식漢族式 성씨姓氏이니 제외하고 <당唐>은 그의 출신을 이야기해주는 것으로서 진晉이 북방으로 확장한 견융犬戎 지역이다.   그러므로 그의 이름은 결국 <차且>인데 이 글자는 전형적인 상고금문上古金文으로서     순 우리말로 조상祖上의 씨를 이어주는 기둥인 <좆>을 상징기호화한 글자이다.   그러니 동방계일 수밖에 없다.   그러나 한인漢人들은 그의 이름에서 그런 냄새를 지우기 위해 늘 하던 장난을 다시 되풀이 한다.    즉 사마유司馬庾로서 차且는 후대後代에 덧붙인 것으로 본다. 庾 秦大夫也 或作唐 然則且字後人誤加也   <회남자淮南子 수무훈修務訓 주註> 呂氏無且字 淮南修務訓註云 『庾 秦大夫也 或作唐』 然則且字後人誤加也 唐且是魏人  此在秦者 非其人也 古今人表有司馬庾    <군서십보群書拾補> 초楚 양왕襄王을 찾아간 송옥宋玉의 말 가운데 그가 인용한 사례事例는 당시 모든 이들에게 공통적으로 인식된 기억으로서 작용한 모티브였는데 바로 <동곽준東郭㕙>과 <한로韓盧>이다.   즉 동곽준東郭㕙은 하루에 500리를 뛰어 잘 잡히지 않는 뛰어난 토끼이고 한로韓盧도 하루에 500리를 달리는 아주 훌륭한 사냥개이다. 즉 동곽준東郭㕙은 동곽준東郭逡이라고도 쓰는데 매우 교활하여 잡기 어렵다는 대명사代名詞로 자주 비유比喩되며 [전국책戰國策 제책齊策]에 <東郭逡者 海內之狡兎也>라 하여 [산해경山海經 ]의 기록과 관련이 깊다.   준逡 qūn은 우리말 <~군>이다. 옥산이라는 곳에...어떤 짐승은 생김새가 개 같은데 표범의 무늬가 있고 뿔은 소와 같다.   이름은 교라 하며 소리는 개 짖는듯하고 나타나면 그 나라에 대풍이 든다.  曰玉山...有獸焉 其狀如犬而豹文 其角如牛 其名曰狡 其音如吠犬 見則其國大穰   <산해경山海經 서차삼경西次三經>    토免 tù는 순 우리말 <터전*터>를 가리키는 말로 자주 쓰이는데 지금도 <텃세를 부리다*터주대감*텃밭>란 용례用例가 나타난다.   다시 말해 터를 잡고 있던 세력으로서 매우 민첩하고 교묘하여 다루기가 힘든 집단을 이야기하는 것이다.   이들이 이미 해내海內에까지 진출해 있었다. 또한 한로韓盧도 [한서漢書 왕망전王莽傳]에 <韓盧 古韓國之名犬 黑色白盧>라 적혀 같은 인식 범위 안에 있음을 알려준다.    한국韓國으로 새겨진 실체實體를 대표하는 개라는 뜻이며 소리 값도 우리 어군語群인 <盧 lú>이다.    확실하게 동방계의 정체성政體性을 알려주는 대목이다. ※ (자사刺奢)에 등장하는  조趙 양자襄子의 음주飮酒 버릇에 대해 걸주桀紂의 예例를 들면서 따끔한 충고를 한 <막莫>은 분명히 동방계 이름씨이다*위魏 문후文侯 때 처사處士 기계箕季 jī-jì*사성司城 자한子罕(한罕이 이름이며 우리말로 어른 씨인 「한」에서 비롯되었다) 등도 마찬가지이다. 옛날 당과 우 시절에 9명의 어진 신하를 숭상하여 기용하였다...또 성탕은 이윤을 문왕과 무왕은 태공과 굉요를 성왕은 주공과 소공을 등용하여 천하가 크게 다스려졌다.  昔者 唐虞崇擧九賢...商湯用伊尹 而文武用太公閎夭 成王任周召 而海內大治...<잡사雜事 2> ...몸뚱이가 셋인 사람이 있다.   제준의 아내인 아황이 이 삼신국을 낳았던 것으로 성이 요씨(순의 성씨이다)이며 기장을 먹고 4종류의 짐승을 부린다.  有人三身 帝俊妻娥皇 生此三身之國 姚姓 黍食 使四鳥   <산해경山海經 대황남경大荒南經> 상고上古 시기 나라를 세우거나 토대土臺를 닦고 경영하는데 절대적인 역할을 맡은 인물들이 모두 동방계였음을 고백하고 있다.   이윤伊尹이라는 이름의 키포인트인 윤尹은 상고금문上古金文에 신농계神農系의 상징인 솟대 즉 [｜]를 손으로 잡고 있는 부호글자로 표기表記되었다.   이름도 한 마을의 어른 집안이라는 <지摯 zhì>이며 제곡계帝嚳系인 유신씨有莘氏의 들에서 농사를 지었다. 태공太公은 이미 설명했다.   굉요閎夭 hóng-yāo는 순 우리말로 동무들 가운데에서 형님뻘이라는 <형아>이다.   [산해경山海經]의 기굉국奇肱國과도 친연성을 지니며 [대황남경大荒南經]에서 제준帝俊의 묘예苗裔로서 삼신국三身國 요씨姚氏 yáo이며 순舜의 성씨姓氏이었다는 부분과 인연이 닿는다. 제 환공은 관중을 얻어 패자가 되었으나 그를 잃자 나라가 위태로운 모욕을 당했다.  우 나라는 백리해를 등용하지 않아 망했으나 진 목공이 임용하여 패자가 되었다...齊桓公得管仲 有覇者侯之榮 失管仲 而有危亂之辱 虞不用百里奚而亡 秦穆公用之而覇...<잡사雜事 2> 관중管仲은 본래 동방계 이름인 관이오(管荑吾 -나는 이夷이다)로 보아서도 설명이 필요 없을 것이다.   백리해百里奚는 원래 [백이白夷 사람인 해] 였을 터인데 이 무렵 <해>를 뜻하는 한자표기漢字表記는 대부분 <해奚>를 쓰는 경향을 보여주고 있다.   [산해경山海經]의 백민국白民國*백씨국白氏國이나 다른 기록에서의 백익伯益*백이伯夷*백이부伯夷父*박부薄(博)父*백栢(帛) 등은 모두 같은 계보系譜임을 알려주는 지표어군指標語群 가운데 하나이다.   비슷한 어휘語彙로는 추鄒(雛*隹*追)*주(朱*柱*邾) 계系와 여(余*餘*畬*黎*麗)*서徐(舒*胥) 계系 어군語群이 있다. □□□□□□□□□□ [여기서 잠깐] □□□□□□□□□□ 전형적인 동방민족의 습속習俗으로서 자신의 출자出自를 드러내고 족단族團의 정체성正體性을 자연스럽게 알리기 위해 어른의 씨氏나 출신지역이나 혈통血統의 배경을 알 수 있는 명칭名稱을 같이 붙이거나 이름씨 안에 그대로 표기表記하는 경우가 많다는 점을 염두에 둔다면 쉽게 이해할 수 있다.   이 같은 풍습風習은 상고上古 시대부터 어른 씨의 이름이나 계보系譜의 상징 또는 지표어군指標語群을 살고 있는 마을이나 고을나라 명칭名稱으로 삼았던 선례先例에서 비롯된 것이다(한족漢族들조차 진秦 목공穆公을 도운 융戎 출신으로 기록한 유여由余도 이름에 여씨계余氏系임을 당당히 알리고 있다). 상고上古 시대 동방민족의 진출 지역은 이러한 역사적 상황을 고스란히 담은 명고地名攷로서 뒷날까지 화석化石처럼 남겨져 쉽게 확인될 수 있다.   고을이나 지역에 어른 고을(~지*~기*~치)이라는 뜻이 담긴 발음發音을 가진 이름이나 위에서 말한 동방계 어군語群의 요소를 포함한 지명地名들이 바로 그 대상이다. 산동성山東省의 제도齊都였던 임치臨緇*노읍魯邑이었던 선부(單父 -단과 선으로 이중발음二重發音이다) (잡사雜事 2)와 하북성河北省의 조읍趙邑으로 포함된 중모(中牟 [1] (잡사雜事 4)*은殷의 읍邑이었던 조가朝歌 등이 그 좋은 예例로 들 수 있다. [1] 조양자趙襄子는 여러 번에 걸쳐 갈등을 겪었던 이들 세력을(昔者 趙簡子薨而未葬 而中牟叛之 -한시외전漢詩外傳) 제어하거나 설득함으로서 완전하게 품에 안아 마침내 6경六卿 가운데 가장 강력한 경쟁 상대인 지씨(知氏 -지백知*智伯)를 멸滅하고 대代까지 쳐서 진晉을 갈라 삼진三晉의 하나인 조趙를 세우는 결정적인 계기로 써먹었다(사기史記 조세가趙世家). □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 여자(여불위呂不韋)가 말했다. <신농은 실노에게 황제는 대진에게 전욱은 백이부에게 제곡은 백초에게 제요는 주문보에게 제순은 허유에게 우는 대성집에게 탕은 소신에게 문왕과 무왕은 태공망과 주공 단에게 제 환공은 관이오와 습붕에게 진문공은 구범과 수회에게 진 목공은 백리해와 공손지에게...각각 배웠다.   이상은 모두 성왕들이 배운 바이다... 呂子曰 神農學悉老 黃帝學大眞 顓頊學伯夷父 帝嚳學伯招 帝堯學州文父 帝舜學許由 禹學大成執 湯學小臣 文王武王學太公望周公旦 齊桓公學管夷吾隰朋 晉文公學咎犯隋會 秦穆公學百里奚公孫支...此皆聖王之所學也...<잡사雜事 5> 신농은 실제를 황제는 대요를 전욱은 백이부를 제곡은 백초를 제요는 자주지보를 제순은 허유에게 우는 대성지를 탕은 소신을 문왕과 무왕은 태공망 여상과 주공 단을 제 환공은 관이오를 진문공은 구범과 수회를 진 목공은 백리해와 공손지를...스승으로 삼았다.   이 열 사람의 성인과 여섯 사람의 현자는 누구나 다 스승을 존경하지 않은 이가 없었다... 神農師悉諸 黃帝師大撓 顓頊師伯夷父 帝嚳師伯招 帝堯師子州支父 帝舜師許由 禹師大成贄 湯學小臣 文王武王師呂望周公旦 齊桓公師管夷吾隰朋 晉文公師咎犯隋會 秦穆公師百里奚公孫枝...此十聖人六賢者 未有不尊師者也...<여씨춘추呂氏春秋 권4 맹하기孟夏紀 존사편尊師篇> 아주 중요한 대목이다.   지금까지 이야기한 동방계 선진문화와 통치이념의 수용受容과 그런 일을 성취하면서 국가의 기틀을 세우고 패자覇者로 올라서는데 일정한 역할을 한 인물들의 배경이 뚜렷하게 드러난 부분이기 때문이다. ❶ [실노悉老*실제悉諸]에서 <노老>는 마을의 어른(기로耆老*부로父老)이라는 뜻인 존칭어미尊稱語尾이거나 소서노召西奴*부분노扶芬奴와 같은 인칭어미人稱語尾이니 <실悉 xī>이 핵심이다.   그런데 우리의 남부지방에서는 지금도 마을을 뜻하는 <~실>이라는 지명地名이 많이 남아 있으며 마을로 놀러 간다를 <마실 간다>라고 한다.      따라서 그는 <마을 어른 씨>라는 순 우리말을 그대로 지니고 있다.    그런데 [물궁편勿躬篇]에서 <갑자甲子 jiă-zi>로 나와 있어 우리 말소리로 분명하게 [甲 - 悉과 諸 - 子]가 대응관계를 이루고 있다.   다시 말해 우리말을 그대로 옮겼다는 이야기가 성립된다. ❷ [대진大眞*대요大撓]에서 <대大>는 <큰>을 말하는 접두어接頭語이며 [진眞 zhēn]은 <진陳 chén*진震 zhèn*진辰 chén*신申 shēn*신神 shén*신辛 xīn*신囟 xín>과 두루 통한다.   신농神農이든 동방제국이든 계보상系譜上 동방계열임이 확실하다.  [한시외전韓詩外傳]에 <대전大塡>으로 기록된 사실도 이를 확인해준다. ❸ [백이부伯夷父*백초伯招*백리해百里奚]는 두말할 까닭이 없을 듯하다.   [한서漢書]에서 <백이부伯夷父를 백이양부伯夷亮父>로 기술한 것은 틀림없이 양부羊父라는 사실을 인식하고 있었기 때문이다.   양씨羊氏는 서북 지역에서 후일까지 매우 강력한 바탕을 이루고 있었다(백양伯羊*상양商羊*강량羌羊).   참고로 <초招 zhāo>는 조鳥 diăo와 발음發音이 서로 통한다. ❹ [주문부州文父*자주지부子州支父]가 부계父系 어군語群임은 다시 말하지 않겠다.   [허유許由*태공망太公望*관이오管夷吾]도 동방계통을 이어받았음을 이미 설명했다.   ❺ [대성집大成執*대성지大成贄]에서 키워드는 <성집成執*성지成贄>인데 한 마디로 <성成을 이어가는 마을의 어른(집執*지贄 zhí)>이라는 이름을 가졌다.   그리고 <성成 chéng>은 [성님이라는 의미를 가진 성축成祝의 상징부호글자이다.   이 무렵에 한자漢字는 아직도 완성되지 않았으므로 상고금문上古金文으로 풀어야 하기 때문이다. ❻ [수회隋會 suí-huì*kuài]는 <수컷 즉 사내라는 웅雄*熊 족단族團인 해씨>라고 풀을 수도 있다.   왜냐하면 이러한 이름소리를 단편적으로 들어 한자漢字로 기록한 [좌씨전左氏傳]에서도 <사회士會 shì-huì 즉 해씨나 범회范會 fàn-huì 즉 환한 해>라 하여    <환한 씨*해 씨>라는 흔적을 발견하기 때문이다.   물론 [공손지公孫支*公孫枝]는 <공손公孫>이 일반화된 성씨姓氏라고 볼 때 <지支*枝 zhī>는 글자 그대로 <어른인 ~지>라는 말이다.      구범咎犯 jiù-fan은 <선모편善謀篇>에서 왕王의 아우인 태숙太叔의 반란으로 정鄭에 피한 주周 양왕襄王을 도와 온溫의 태숙太叔을 습성隰城에서 격파擊破한 뒤 주왕周王을 다시 복귀시키는 모략謀略을 귀띔해 준 호언狐偃으로 설명되었다(사기史記 周本紀에는 初 惠后欲立王子帶 故以黨開翟人 翟人遂入周 襄王出奔鄭이라 적혀있다)    이 이름을 우리말로 풀면 <여우 호狐로 불리는 동방 세력의 언니>란 뜻인데 동방족들은 위 항렬行列을 부를 때 사내는 형이나 오빠로 계집은 누나라 했는데 싸잡아 칭稱할 때는 모두 <언니>라 했다.      이 명칭名稱은 상당히 두루 쓰여 동방계 고을 나라의 어른에 대한 존칭尊稱인 <언偃 yăn이나 언왕偃王>은 물론 상商의 도읍지역을 말하는 언사偃師와 같이 기록상으로도 종종 등장하고 있다. ❼ 이 편篇의 앞선 글에서 한족漢族인 자하子夏가 <전욱顓頊의 스승을 녹도綠圖*제곡帝嚳은 적송자赤松子로*요堯는 윤수尹壽로*순舜은 무성부務成跗로*우禹는 서왕국으로 말했으며 탕湯은 위자백威子伯에게*문왕文王은 교시자사鉸時子斯에게*무왕武王은 곽숙霍叔에게 배웠다>고 노魯 애공哀公에게 설명한다.    하지만 잘 살펴보면 같은 인물을 이름만 다르게 돌려 말한 냄새가 짙다.   순 우리말로 이해하였을 때 [녹도綠圖 lù-tù]는 <~루라고 서로 부르는 터전(터)의 사람>*[적송자赤松子]는 이미 설명했으니 동방계열이며*윤수尹壽의 윤尹도 이윤伊尹의 이름처럼 순수한 동방족 어군語群이다. ❽ 또한 [무성부務成跗] 는 <대성집大成執>과 대응對應하니 <무성부無成父>로 써야 설득력이 있으며(무務 wù는 무無 wú와 소리가 같으며 모두 「위」라는 뜻인 우리말 『우』로서 대大와도 서로 통한다-가야의 지명에도 우가야와 아라가야로 등장한다) 부跗 fū도 부父 fŭ와 같기 때문이다.    그리고 탕湯의 소신小臣이 위자백威子伯이라면 둘은 같은 동방계 인물(순舜의 묘예苗裔이다)에게 배운 것이 된다.   순舜의 상징이며 씨칭氏稱이 [위韋 -나중에 위衛*偉*圍*威*違로 이끌리면서 의미가 확장된다]였기 때문이다.   소신小臣은 소신직小臣稷이 원래 이름인데 상고금문上古金文에서 <직稷>을 기호이름으로 쓴 사람은 신농神農의 아들인 희화羲和 주柱와 제곡계帝嚳系이며 우禹의 형님인 후직后稷 기棄이다.    마지막으로 속단速斷한다면 <교시자사鉸時子斯>는 아마도 <교씨鉸氏라고도 하는 이름이 사斯인 사람>이 아닌가? 한다.   물론 무왕武王 무렵의 [자子]는 상商의 왕성王姓인 자성子姓을 말한다.      시時 shí와 시尸 shī와 씨氏 shì*교鉸 jiáo와 교(蟜 jiăo -동방계 조선祖先으로서 『교씨』를 칭稱한 인물은 소호小皥의 큰 아들인 교극蟜極이 손꼽힌다)는 모두 같이 통한다.   또한 사斯는 사奢 shē*서徐 xú*사邪 xié로서 순 우리말로는 <새로운 이라는 새>이며 <새 조鳥*새벽 동東>으로 이끌렸다.          그러므로 새로운 어른이며 새 왕王(조왕鳥王)인 소호계小皥系인 교극蟜極과 잘 맞닿는다.   우리 지명地名 가운데 사비泗沘*사로斯盧*사량부沙梁部 그리고 [산해경山海經]의 사비시奢比尸*사유국司幽國을 비롯하여 중토中土의 서족徐族과 사수泗水와 서국舒國도 관련이 많다.        한 마디 덧붙이자면 <여불위呂不韋>는 우리말 차음借音인 <呂父韋>가 원형原型으로 보여 지는데 <위韋를 상징으로 삼은 순舜의 계통인 呂 lŭ 즉 「~루」 씨氏들의 아비>라고 불렸다고 생각하고 싶다.   공자가 북쪽 산융씨 땅을 갔는데 길가에서 어떤 부인이 남편과 아들을 연이어 잡아먹혀 슬피 울자 <그렇다면 어째서 이곳을 떠나지 않는가?> 물었다.   그러자 대답하기를 <여기는 정치가 평온하고 관리들이 가혹하지 않습니다.   그래서 이곳을 떠날 수가 없습니다>   그러자 공자는 자공에게 말했다.  <기록해두어라, 무릇 정치가 평온하지 못하고 관리가 가혹한 것은 범이나 이리와 같은 것이다>...   孔子北之山戎氏 有婦人哭於路者 其哭甚哀 孔子立輿而問曰 曷爲哭哀至於此也? 婦人對曰  往年虎食我夫 今虎食我子 是以哀也  孔子曰 희 若是則曷爲不去也?  曰 其政平 其吏不苛 吾以是不能去也  孔子顧子貢曰  弟子記之 夫政之不平而吏苛 乃等於虎狼矣...<잡사雜事 5> 대단히 특별한 기록이다.   변경지대邊境地帶 민족에 대한 심각한 편견偏見을 지니고 있던 공자孔子 자신의 경험담에서 나온 지극히 이성적인 판단이기 때문이다.   우리는 여기에서 그동안의 왜곡된 허상虛像을 한 순간에 깨부수게 된다.   다음과 같이 확인된 세 가지 사실을 깨닫기 때문이다.   이런 일이 벌어진 무렵은 춘추전국시대春秋戰國時代이다, ❶ 한족漢族의 상황보다 훨씬 정치가 평온하고 관리官吏들이 가혹하지 않았다는 점이다. ❷ 그렇지만 이곳을 떠날 수가 없을 만큼 한족漢族의 나라들은 불안하고 이전투구泥田鬪狗의 형국形局이었다는 사실이다. ❸ 한족漢族들이 감추고 비틀어 놓은 인상印象이 아니라 동방제국은 훨씬 더 세련되고 덜 억압적인 사회제도나 정치구조를 가지고 있었다는 시사점示唆點이다. 요가 천하를 다스릴 때 제후였던 백성자고는 순 무렵에도 마찬가지였는데 우에게 천하를 물려주자 사직하고 농사를 지었다.   우가 달려가 아래 자리에 서서 묻자...이렇게 대답했다.  <...그런데 지금 임금은 상과 벌을 주어 백성의 마음에 욕심이 일고 또 사사로움이 많아졌다.   이는 임금이 마음에 품은 것이 사사롭다는 뜻이다.   백성이 그 사실을 알게 되었으니 탐욕과 다툼의 발단은 여기서부터 시작될 것이다...나는 차마 이를 볼 수 없어서 이렇게 들에 나와 살게 된 것이다.   그런데 지금 그대는 무엇을 구하려고 나를 만나겠다는 것이오.   떠나시오.   내가 일하는데 더 이상 머물러 있지 마시오>... 堯治天下 伯成子高爲諸侯焉 堯授舜 舜授禹 伯成子高辭爲諸侯而耕 禹趨就下位而問焉...伯成子高曰 <...今君賞罰而民欲且多私 是君之所懷者私也 百姓知之 貪爭之端 自此始矣...吾不忍見 以是處野也 今君又何求而見我 君行矣 無留吾事>  耕而不顧...<절사편節士篇> 비슷한 기록이 [여씨춘추呂氏春秋 권20 시군람恃君覽]에도 나온다.   즉 우禹도 부리나케 달려가 뜻을 물은 만큼 그는 요堯가 있을 무렵에도 남다르게 의식하였으며 함부로 다루지 못할 추종追從 세력을 가진 인물이다.    그러므로 백성(伯成 -성成의 집안을 맡은 집안 어른)으로서 고高라는 이름씨를 가진 사람이다.   그렇다면 그의 줄신과 배경은 어디일까?   바로 이름에서 찾아진다. 이 시기의 형편으로 보건대 이름에도 쓰인 [자子]는 춘추전국시대春秋戰國時代의 일반적인 용례用例가 아닌 상고시기上古時期의 부호글자가 틀림없다.   따라서 스스로 <~의 계보系譜를 잇는 아들 씨>이라는 상商의 왕성王姓인 자子에까지 영향을 미친 다시 말해 소호小皥가 처음으로 쓴 <신농神農의 사위 아들이란 의미인 자子>를 바탕으로 삼고 있다.   이는 그 다음으로 <보呆 -보로 읽으며 보추작保郰爵*가재집고록22책 14-1>가 소호小皥의 사위아들이 된 전욱顓頊이 받은 <자子의 아래에 한 획을 더 그은 글자인 보呆>라는 글자였음을 볼 때 이 무렵까지 자子가 기본형으로 통용通用되었음을 알 수 있으니 백성자고伯成子高가 쓴  [성成]은 전욱顓頊의 아들인 축융祝融 즉 성축成祝이거나 성축成祝의 아들인 호회吳回 성盛의 집안을 이끈다는 의미로 풀어질 수 있다. 이렇게 보았을 때 이름씨인 <고高>도 전욱顓頊 고양高陽의 계통系統을 따르고 있는 것이다.   그러니 우禹가 욕심을 부려 계략計略으로 자리를 빼앗은 걸 동방계의 입장으로서 받아들일 수가 없었음을 말한 것인데 한족漢族들이 수사적修辭的으로 그럴듯하게 덧칠을 해 놓았다. 주가 포락의 형벌을 만들자 왕자 비간이 간언을 하며...사흘 동안 조정을 떠나지 않았다.   그러자 그를 죽여 버렸다.  紂作炮烙之刑 王子比干曰...遂進諫 三日不去朝 紂因而殺之   <절사편節士篇> 주목할 부분은 은殷에서도 왕자급王子級의 인물을 우리의 어른 이름인 <간干>으로 불렀다는 사실이다.   따라서 [상商-은殷]이 어느 계열이라는 점은 너무나 분명하게 밝혀진다.   사용되는 관용적 언어형태가 같으면 계통이 같다고 보는 게 마땅하다. 이어서 <절사편節士 연릉계자편延陵季子篇>에서 계보系譜를 살펴보면 의외의 사실에 깜짝 놀란다.   오왕吳王 수몽壽夢의 아들로서 막내인 연릉계자(延陵季子 -계찰季札) 말고 다른 왕자王子들의 이름이 알遏 [1]*여제餘祭*이매(夷昧 -사기史記는 여매餘昧라고 한다.   곡량전穀梁傳엔 이말夷末로 쓰여 있다)이다.   이상스럽게도 우리 언어군言語群과 친숙하다.   그래서 계보系譜를 살펴보았더니 [사기史記 오태백세가吳太伯世家]에 『모든 길은 주周로 통한다는 존주사상尊周思想에 걸맞게 비록 조선祖先을 고공단부古公亶父와 연결시켰지만』분명히 오吳의 선조先祖는 태백太伯으로 되어있다.   그리고 나라의 기틀을 만든 19대 후손後孫인 수몽(壽夢 -이름에도 강남江南으로 진출한 모씨牟氏 계통의 지표어군指標語群이 들어있다.   그리고 수壽 shòu는 틀림없이 서족徐族 xú과 친밀하다)이 아들의 이름을 그렇게 지은 것이다.   그의 막내아들인 연릉계자延陵季子가 진晉나라에 들를 때 서徐를 지났는데 보검寶劍을 보고 감탄하자 돌아오는 길에 그걸 아낌없이 초楚에 의해 죽음을 당한 서왕徐王의 무덤 곁 나무에 걸어 놓은 까닭이 이해가 된다. [1] [알遏]은 별명別名이 제번諸樊 fán인데 순 우리말인 [훤하다 의 훤]이다.    따라서 이름의 뜻은 <두루 밝히는 혹은 모든 일에 밝은 사람>이다.   다른 상고上古 부호글자로 훤昍 xuān을 보면 이해가 빠르다(해-새의 음운변화音韻變化를 생각하면 된다).   그래서 견훤甄萱의 훤萱 xuān이나 나라 이름 烜 xuăn도 모두 같은 배경으로 쓰였다.   ※ <절사節士 월석보편越石甫篇>의 제齊 나라 현사賢士인 월석보越石甫에서도 <보甫>가 동방계 어군語群인 부父에서 이끌린 글자로서 이름 가운데 <석石>도 마땅히 순 우리말인 <~돌이*도리>로 읽어야 한다.     <의용편義勇篇>의 석타인石他人이나 <석사편石奢篇>의 석사石奢도 마찬가지이다(사奢 shè는 해-새를 말하는 해解*奚와 같은 어군語群으로 조鳥*동東으로 확장되어간다.   이 글자는 서徐와도 계보系譜가 통한다)   신도적申徒狄과 개자추介子推는 이미 설명한대로 모범적인 동방계열 이름이다. □□□□□□□□□□ [여기서 잠깐] □□□□□□□□□□□ 필자筆者가 동방계 인물로 여겨지는 한자漢字 이름들을 되도록 우리말로 풀려는 까닭을 설명하고자 한다.    <절사節士 소무편蘇務篇>의 예例를 들어 설명하자면 흉노匈奴에 투항投降하여 정금왕丁今王이 된 위율衛律이 나온다. 그가 이렇듯 대접받은 이유는 원래 호인胡人으로 한漢에서 살았기 때문이라고 설명하는데 이런 상황은 춘추전국시대春秋戰國時代에 이르기까지 원래 동방계열인데 주周의 제후국諸侯國에 들어갔거나 그 지역이 흡수吸收된 때문에 어울려 살게 된 이유나 마찬가지이다.   따라서 <율 lŭ>은 자신의 순 우리말 이름을 그대로 옮긴 것이니 동방계 소리 값과 같은 <~루>로 읽어지는 것이며 흔히 출신 지역이나 배경 또는 혈통계보血統系譜를 나타내는 지표指標 이름을 덧붙이는 관습慣習으로 보건대 <위衛>는 그 출자出自나 배경을 거슬러 올라가보면 순舜의 부호이름인 위韋와 맞닿는 다는 사실이 드러난다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ (의용편義勇篇)에서 중산中山 지역의 중모中牟를 바탕으로 반란을 일으킨 인물을 필힐佛肹 fu-xī 로 표기表記하는데 순 우리말로 <부夫 fū*扶 fú*父 fu 씨氏즉 부여계夫餘系>이다.   (선모편善謀篇)에서 진晉이 우虞와 괵虢을 칠 때 사용한 순식荀息의 계책計策 가운데 등장하는 명칭名稱들이 주목된다.   괵虢을 칠 길을 빌려달라고 우虞 나라를 설득할 때 사용한 명마名馬가 나는 굴屈 gū(산서성山西省 길현吉縣 ji으로 우리말 구루이다)과 좋은 옥玉이 나는 수극垂棘 chuí-jí(산서성山西省 로성현潞城縣-lù로 발음한다-으로 어르신인  ~지가 있는 곳이다.   뒷날 모용씨慕容氏가 도읍한 대극성大棘城의 극棘 jí도 마찬가지이다)이 등장하고 우虞를 대표하는 궁지기宮之奇란 대부大夫의 이름도 순 우리말인 <문지기*터지기의 ~지기 ji-qi>와 같으며 실제로 전욱顓頊의 아들 가운데 하나인 승축乘祝의 다른 이름이 <양지기羊止己>였을 만큼 그 역사가 깊다. 8. 시자尸子 시경詩經 소남召南의 감당편甘棠篇에 이르기를 무성한 팥배나무를 자르지도 말고 꺾지도 말라.   소백이 쉬던 곳이다.  라고 하였다.  詩曰 蔽芾甘棠 勿翦勿敗 召伯所憩  <권학편勸學篇> 이 부분은 매우 모범적으로 한족漢族들이 진실을 비틀어 놓은 대목이다.   동방민족의 습속習俗과 생활양태를 전혀 이해하지 못한 무지無知함이거나 잘 알고도 소공召公의 공적功績을 과장하기 위해 적당히 버무려 놓은 비빔밥이나 다름이 없다. 왜냐하면 소공召公 석奭이 처음으로 봉封을 받아 들어간 지역은 주周가 상을 극克하기 전까지 동방계의 생활터전이었기 때문이다.   더욱이 이 지역(섬서성陝西省)은 동방민족 가운데 가장 호전적好戰的이고 거칠며 상고이래上古以來 정착 시기도 비교적 오래되고 안정된 세력집단이 존재한 곳이었다.   상商을 멸滅한 주周 무왕武王은 도읍都邑인 기산岐山 동쪽지역을 주공周公 단旦에게 맡기고 서쪽은 소공召公 석奭이 관할하게 했는데 이때에 [신농神農-전욱顓頊-제곡계帝嚳系] 와 묘족苗族의 혼합집단세력이 섬서성陝西省 한성韓城 지역과 태백산太白山 일대에 넓게 퍼져 살고 있었으며 이러한 지역의 일부에 진입한 소공召公이 보건대 워낙 그 세勢가 강해 감히 제어制御하지 못하고 타협책으로 족단族團의 어른들에 의한 간접적인 자치自治에 맡기는 가운데 그들의 풍속을 인정하거나 따를 수밖에 없었다.   이런 상황 속에서 소공召公이 죽은 다음에도 연燕을 비롯한 한족漢族 세력들은 감히 당수棠樹를 베거나 소도蘇塗를 허물지 못하였는데 이런 궁색함을 애써 감추기 위한 기이하고 절묘한 수작을 부린 것이다.   이들이 늘 하는 짓이다. 연燕 소공召公은 섬서성陝西省 서쪽을 다스리면서 많은 백성으로부터 신임信任을 받았다.   소공召公은 향읍鄕邑을 순행巡行하며 그곳의 당수棠樹 아래에서 옥사獄事를 다스리면서 후백侯伯과 백성들을 그대로 종사從事하게 하니 소공召公이 죽은 후 그곳 백성들이 감히 당수棠樹를 베지 못하고(소공召公의 공덕 때문에 베지 못한 것이 아니라 동방민족의 성수聖樹가 있던 성지聖地였기 때문이다) 그를 노래해 감당지시甘棠之詩를 지어 불렀다.  <사기史記 연소공세가燕召公世家> 즉 소공召公은 강력하게 정치적 통제를 하지 않았으며 실제로 당수(棠樹 -신단수神檀樹) 아래에서 옥사獄事를 가리고 시비是非를 판결判決하며 주민을 어우른 것은 동방계 어른이었을 것이다.   따라서 감당지시甘棠之詩의 진실은 명백하다.   천하天下의 현학玄學인 시자尸子도 인식 상上의 분명한 경계가 있었다.   따라서... ❶ 이 글의 키포인트인 <당수棠樹>가 팥배나무나 산 앵두나무라고 어지럽힐게 아니라 우리 민족의 오래 된 신목숭배사상神木崇拜思想에서 나온 관념으로서 동네 어귀의 큰 나무*마을의 수호신격守護神格으로서 신앙信仰되는 나무나 신단수神檀樹 등의 연장선 상上에 있다고 보아야 한다.      이러한 전통적인 사유思惟를 [산해경山海經]은 아주 잘 말해주고 있는데 건목建木*약목若木*대도목大桃木*예장수豫章樹*부상수扶桑樹*삼상무지三桑無枝 등이 있으며 다른 도가서道家書에도 베려면 피를 흘리거나 도저히 자를 수 없는 신령神靈한 고을나무로서 노송나무인 회목檜木*홰나무인 괴목槐木*가래나무 자목*전설상의 심목樳木이나 녹나무인 예장목豫樟木 들이 등장한다. 큰 나무의 기이하고 신령스러운 것을 약若이라 하며 이 나무 열매를 먹고 사는 사람들 가운데 어진 사람들이 많다.   그 나무의 이름을 약목若木이라 한다.  大木之奇 靈者爲若 木食之人 多爲仁者 名爲若木   <청淸 왕계배汪繼培 시자尸子 산견제서문휘집散見諸書文彙輯> 남해의 안쪽 흑수와 청수 사이에 약목이라는 나무가 있는데 약수가 여기에서 흘러나온다.  南海之外 黑水靑水之閒 有木名曰若木 若水出焉   <산해경山海經 해내경海內經> 대황의 한 가운데 형석산과 구음산과 형야산이 있다.   산 위에 푸른 잎에 붉은 꽃이 피는 붉은 나무가 있는데 이름을 약목이라 한다.  大荒之中 衡石山 九陰山 泂野之山 上有赤樹 靑葉 赤華 名曰若木   <산해경山海經 대황북경大荒北經> 9개의 언덕이 있는데 물이 둘러싸고 있다...나무가 있는데 푸른 잎에 자주빛 줄기 검은 꽃에 누런 열매를 맺으며 이름을 건목이라고 한다.   키가 백길에 가지가 없으며 위는 9갈래로 꼬불꼬불 구부러져 있으며 아래는 9차례 뒤얽혀 서려있다.  有九丘 以水絡之...有木 靑葉紫莖 玄華黃實 名曰建木 百仞無枝 有九欘 下有九枸  <산해경山海經 해내경海內經> 대황의 한 가운데 얼요군저산이 있다.   그 위에 부목(扶木 -부상扶桑으로 보는 것이 정설定說이며 부목榑木이라고도 한다)이 있는데 높이가 300리이고 잎은 겨자와 같다.   골짜기가 있어 이름이 은원곡이다.   양곡 위에 부목이 있는데 한 개의 해가 막 도착하자 한 개의 해가 막 떠오르며 모든 해가 까마귀를 싣고 있다.   大荒之中 有山名曰孼搖頵羝山 上有扶木 柱300里 有葉如芥 有谷曰溫源谷 湯谷上有扶木 一日方至 一日方出 皆載于烏   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 여기에서 주목할 부분이 있다.   [산해경山海經]의 기록 가운데 어떤 나무를 거론擧論할 경우 <유수언有樹焉>이라는 표현을 쓴다.   그러나 동방족의 근거지 가운데 가장 핵심을 차지하고 있는 성스러운 지역으로 기술記述된 곳에 있는 신목神木은 반드시 <유목有木 혹은 ~목木>이라고 달리 표기表記하고 있다.   왜 그랬을까?   생각건대 그만큼 다른 나무와는 다르게 보아야 한다는 특별한 배려配慮이다.   또한 탕곡湯谷 즉 온원곡溫源谷에 대한 서술敍述은 다음과 같은 점에서 매우 주의 깊게 인식할 필요가 있다. 1) 탕곡湯谷이 있는 산山의 이름을 구체적으로 밝혀주고 있다.   얼요군저산孼搖頵羝山은 우리말로 <동방계열의 얼이 서린 큰 어르신이 있는 성산聖山>이다.   그래서 큰 머리 군頵이나 숫양 저羝으로 표현했는데 중토中土로 나아간 동방족들의 큰 어르신으로 흔히 등장하는 제준帝俊 dì-jùn>을 소리 값에 따라 앞뒤로 혼란시켜놓은 것이다.      저羝 dī는 제帝와(우리말에서 ㅈ 과 ㄱ 은 흔히 ㄷ 과 넘나드는 음운변화현상音韻變化現象을 보인다) 그리고 頵 jūn은 준俊과 발음이 같기 때문이다.   즉 <제준帝俊의 큰 얼이 깃든 산>이다.   탕곡湯谷이나 부상扶桑 그리고    해가 뜨고 지는 여기에 제준帝俊과 관련 된 희화羲和 등 다른 [산해경山海經]의 기록들이 유난하게 겹친다는 점이 이를 재확인 해준다.   참고로 부목扶木*부목榑木*부상扶桑의 부扶 fú는 아비계 어군語群으로 <아비의 혹은 모든 신수神樹의 아비 나무>라는 뜻을 우리들에게 알려주는 표현이다. 2) 그러므로 온원곡溫源谷의 <온溫>은 순우리말로 <모두*다 라는 말인 온누리*온통*온갖 것의 온>을 그대로 빌린 소리이니 [모든 것들의 뿌리가 있는 골짜기>라는 이야기로 자연스럽게 풀어진다.   그런 까닭에 <해>가 여기에서 뜨고 지는 것이다. 3) 동방계의 근본적인 사유思惟인 <해 속의 까마귀 -양오暘烏*삼족오三足烏*금오金烏>가 동방족의 큰 얼이 깊게 서려있는 이곳에서 화려하게 부활하고 있다.   삼족오三足烏 설화說話의 뿌리가 어디인지?   분명하게 밝혀주는 부분이다.   ❷ 시경詩經 감당甘棠은 글자가 다른 3수首를 소개하고 있는데 [패敗를 벌伐과 배拜로*게憩를 발茇과 설*세說]로 표현한 부분이다.   이 대목은 특별한 관찰을 요한다.  먼저 <패敗 bài>는 벌伐 fá*배拜 bài와 발음發音이 같거나 비슷하다.   소리가 비슷하면 같이 쓰는 전형典型을 보여준다.      따라서 그들의 신앙적信仰的 믿음을 무너뜨리거나 해치지 말라는 뜻(敗)으로 쓰였음이 확실하다.   상고上古의 시문詩文은 글자가 다양하지 못하였기 때문에 되도록 내용의 반복을 피하며 한 단어를 골라서 쓰는 데에도 매우 함축적含蓄的으로 표현한다.    그러므로 일부러 <자르다 翦*베다 伐>라고 풀어 동어반복적同語反覆的으로 해석하는 것보다는 훨씬 설득력이 있다.   ❸ <쉴 게憩>는 발茇과 세說로도 기록했는데 이는 맨 처음 구절句節로서 댓 귀를 이루는 폐패蔽芾와 함께 검토해야 한다.   고문古文이 그 무렵의 상황을 설명하는 상징부호글자로서의 속성屬性을 깊게 가지고 있음을 생각한다면 모두 풀 艹보다는 솟대를 상징으로 드러내고 있다고 보는 편이 옳으니(蔽*芾*茇)    <소공召公이 당수棠樹 아래에서 동방족의 어른들과 만나 도리道理를 해석하고 경우를 따져 시비是非를 논論했다.  所茇>로 풀어져야 한다.   그래서 시경詩經 감당甘棠에서도 이 글자로 표현된 시구詩句를 가장 먼저 내세우고 있다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-09 12:34)

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229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
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225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
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209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
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162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
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160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
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156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
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150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
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120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
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116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
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113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
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78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
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67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
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60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
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47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
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44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
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40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
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37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
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31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
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25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
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19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
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17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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